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傳說努爾哈赤經由《三國演義》學習兵法，一說兼及《水滸傳》，但我只查到網路資料如此云云，一時忘記原典出處為何。網友若有此資料，敬請見教。
女真人讀《三國演義》學兵法的史料，見下：
《清史稿》，卷三百四十四，額勒登保胡時顯
額勒登保初隸海蘭察部下，海蘭察謂曰：「子將才，宜略知古兵法．」以清文《三國演義》授之，由是曉暢戰事．天性嚴毅，諸將白事，莫敢仰視．然有功必拊循，戰勝親餉酒肉，賞巨萬不吝，人樂為用．嘗謂諸將曰：「兵條條生路，惟舍命進戰是一死路；賊條條死路，惟舍命進戰是一生路．惟有出其不意、攻其不備之一法．追賊必窮所向，不使休息．師行整伍，倉卒遇賊，即擊．每宿，四路偵探；臨敵，矢石從眉耳過，勿動．」於同列不忌功，亦不伐己功，尤嚴操守．凱旋過盧溝橋，他將輜重纍纍，獨行李蕭然，數騎而已．歿時，子謨爾賡額生甫數月，帝臨奠，抱置膝上，命襲侯爵，尋殤，以姪哈郎阿嗣，承襲一等威勇侯，自有傳．
額勒登保是滿洲正黃旗，曾於1792年擔任「駐藏幫辦大臣」，於同年離職。駐藏大臣是清代西藏地方之軍政長官、駐紮大臣。雍正五年（1727年）置。駐藏大臣會同達賴喇嘛、班禪喇嘛監理西藏政務，並代表朝廷主持並監管達賴喇嘛、班禪喇嘛以及西藏各大呼圖克圖之轉世、坐床等事宜。駐藏大臣與達賴喇嘛、班禪地位平等，後兩者上書皇帝須經駐藏大臣轉奏。
1797年，額勒登保與德楞泰，俱受陝甘總督楊遇春節制，共同轉戰鄂、川、陝，與白蓮教眾大戰。
額勒登保是乾隆年間人。乾隆十八年曾下令禁《水滸傳》，詳見《大清高宗純皇帝聖訓》，卷二百六十三，〈厚風俗三〉。內文提及，「皇聖至祖仁皇帝（按，指康熙）欲俾不識漢文之人，通曉古事，于品行有益，曾將《五經》及《四子》、《通鑑》等書，翻譯刊行。近有不肖之徒，並不翻譯正傳，反將《水滸》、《西廂記》等小說翻譯，使人閱看，誘以為惡。甚至以滿州單字還音抄寫古詞者俱有。似此穢惡之書，非惟無益，而滿州等習俗之偷，皆由於此。」
若女真族遲至乾隆朝才有人把《水滸傳》翻譯成滿州文，女真起事之初蓋尚無滿文版《水滸傳》。若女真初期的軍官是經由熟悉漢文者轉譯口授此書，藉以學習軍學兵法，如張獻忠故事，倒是有可能，但仍待查證。努爾哈赤若真從《三國演義》領悟兵法，也許是循同樣模式。
明末民變首領張獻忠，曾日使人說《三國》、《水滸》諸書，凡埋伏擊賊效之。（據清劉鑾《五石瓠》水滸小說之為禍條，引自朱一玄主編：《「水滸傳」資料彙編》（天津：南開大學出版社，2002），頁452。）
三國故事可感化人心。北宋蘇東坡在《東坡志林》中已說過鄉里頑童「聞劉玄德敗，悲蹙而有出涕者；聞曹操敗，即喜暢快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」三國故事累積成書後，仍有此效。
順治十五年（1658）春，吳三桂請南征。初，張獻忠死，餘黨推孫可望為長，受約束，李定國常與之抗。可望惡其倔強，常以事故杖之百，定國恨甚。定國……為人勇幹剛直，目不知書。有昆明金公趾者，知其可勸，取世俗所傳《三國志演義》，為之誦說，定國樂聞之，已遂明斥可望為董、曹操，而期定國以諸葛武侯。定國大感誤（悟），謂公趾曰：「孔明何敢望？關、張、伯約之所為，不敢不勉。」自是益與可望左。（據清劉健《庭聞錄》卷三〈收滇入緬〉，引自朱一玄主編：《「三國演義」資料彙編》（天津：南開大學出版社，2003），頁566-567。）
《水滸傳》在明、清兩代越禁越紅，蓋此書說盡封建皇朝對平民百姓壓迫終將激起反抗，才能引起廣大民眾乃至士大夫階層（如李贄、袁中道）、國戚（如明武定侯郭勳）的喜愛。
清人李煥章在《水滸人傳》中記敘崇禎末年，一位出身農家的平民，因熟讀《水滸傳》而以兵法大敗盜賊秦渠，被稱為「水滸人」。鄉人以為他熟讀《孫子》、《吳子》（若習孫吳幾年矣？）水滸人答：「孫、吳我不知誰何氏？吾但知雪夜賺索超耳。」（按，實為「呼延灼月夜賺關勝，宋公明雪天擒索超」）
《孫子》、《吳子》確為兵家必讀的經典，但對文化不高的平民百姓或域外異族來說，「文不甚深，言不甚俗（庸愚子[蔣大器]《三國志通俗演義序》）」的白話小說，更容易深入人心而為其所用。
梁啟超曾言：「新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說﹔欲新宗教，必新小說﹔欲新政治，必新小說﹔欲新風俗，必新小說﹔欲新學藝，必新小說﹔乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。」（見《飲冰室文集‧論小說與群治之關係》）
在梁啟超精論之前，《三國演義》與《水滸傳》已經為兵學小說化、普及化作了初步示範——欲新一國之國防，必新小說。
在網海渺茫的當下，謾罵《三國演義》之言時有所聞，只是他們都忘了該用何種態度與觀點去看待這部不朽的小說經典。
阿啡...于... |
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